حديث المدينة

عبد الرحيم محمد

أحاول في هذا المقال التعامل مع أن اللغة تميل إلى تفضيل القضايا الدلالية والتمثيل اللغوي للمساحة الحضرية، بدلًا من التركيز على الوجود المتنازع عليه واستخدام لغات متعددة داخل المدن. كذلك تشجيع الحضريين للتركيز على “المناظر الطبيعية اللغوية” للمدن وهو نهج اجتماعي مكاني يقدم وجهات نظر جديدة حول التغيير الاجتماعي الحضري. بجانب أن تحليل مثل هذه المناظر الطبيعية يمكن أن يسلط الضوء على صراعات السلطة الحضرية بين المجموعات اللغوية المختلفة سواء بين “المهاجرين” و”السكان الأصليين”، أو بين السكان ذوي الطبقات المختلفة أو العنصريين.  

يمكننا استخدام مصطلح “حديث المدينة” للدلالة على اللغة اليومية التي تقيّم وتصف وتصنف الفضاء الحضري، فإن الكثير من الأحاديث الروتينية عن المدينة يعمل على إضفاء الشرعية على الوضع الحضري غير المتكافئ. من الطبيعي تمامًا وغير الملاحظ أن يتم وصف الإسكان الاجتماعي بأنه قاسٍ أو خطير أو كئيب بغض النظر عن مدى شعور السكان بالأمان.

مثلاً إذا تعمقت في أي مجموعة من البيانات اللغوية التي تصور أشخاصاً يصفون أماكن حضرية -في تقييمات المدن أو الأحياء في موقع ما- فلن يكون من الصعب العثور على العنصرية الصريحة والكراهية الطبقية وكراهية الأجانب وغير ذلك من أعمال العنف الرمزي وقد تكون هذه أمثلة غريبة والمراجعات عبر الإنترنت كنوع أدبي هي نصوص حكمية بقوة. لكن التصنيف غير الرسمي لأنواع معينة من المناطق والأحياء وأنواع المساكن والحيازة هو ممارسة لغوية اجتماعية يومية ومن خلال وصم بعض المساحات الحضرية وتثمين البعض الآخر، تتجمد اللغة اليومية للمدينة في البنية التحتية الأيديولوجية للتغيير الحضري.

غالباً ما يستخدم حديث المدينة أسلوبين بلاغيين: التلطيف وخلل التعبير، إن وصم المصطلحات الحضرية بشكل عام هو خلل في التعبير، حيث أنها تضيف المزيد من الازدراء عند وصف الأشخاص والأماكن. ولا يقتصر اسم الأحياء الفقيرة على منطقة حضرية فقيرة وغير رسمية أو مبنية ذاتياً، في المقابل فإن بعض المصطلحات الحضرية هي عبارة عن عبارات ملطفة من حيث أنها تلقي العمليات الضارة في ضوء إيجابي وذلك جزئياً لتجنب تفعيل المقاومة.

حديث المدينة هو كذلك علائقي؛ أي إن الانخراط في حديث المدينة يعني وضع نفسك والآخرين داخل أو بدون مجتمعات معينة أو مساحات اجتماعية مرتبة في تسلسل هرمي اجتماعي أو حيازات. إن تسمية نفسك بالمحلي يعني تأكيد الملكية الشرعية لحي أو مدينة فوق مطالبات الآخرين. تمثل المصطلحات التحقيرية مثل الأحياء الفقيرة أو وجهات نظر الغرباء الذين يعتبرون أنفسهم متفوقين اجتماعياً. عندما يستخدم المطلعون مثل هذه الكلمات لوصف مساكنهم، فإنهم عادة ما يفعلون ذلك بروح التخريب، وبالتالي التأكيد على عضويتهم في المجتمع.

حديث المدينة دائماً سياسي؛ لأن الطرق السائدة لمعرفة الفضاء الحضري والحديث عنه يعمل على تطبيع بعض وجهات النظر مع استبعاد وجهات نظر أخرى، وبذلك تساعد في الحد من مجموعة النتائج السياسية المحتملة. ربما لا يكون الحديث اليومي عن المدينة في حد ذاته أكثر أهمية في تشكيل العالم الاجتماعي من الحديث عن الظواهر الأخرى. لكن حديث المدينة له أهمية سياسية من خلال التأثير على الفئات والممارسات المعرفية التي تستخدمها الحكومات وأصحاب رؤوس الأموال العقارية والمخططون ومراكز الأبحاث والجامعات وغيرها من المؤسسات القوية التي تشكل المدينة.

يمكن القول إن إعادة تطوير الأحياء تسبقها دائماً تحركات خطابية تجعلها تبدو مشروعة وضرورية، وأن إشكالية الفضاء الحضري هو عمل سياسي بطبيعته. لا توجد علاقة واضحة و أحادية الاتجاه بين الحديث اليومي عن المدينة والمفاهيم المتخصصة التي يتم تفعيلها من قبل المصممين والباحثين والمخططين والدولة. هناك حركة مرور في اتجاهين بينهما والأمر الواضح هو أن الناس يشكلون الفضاء الحضري جزئياً من خلال تشكيل اللغة المستخدمة لوصفه ومعرفته.

لكنهم لا يفعلون ذلك في ظروف من اختيارهم ولا يفعلون ذلك على قدم المساواة مع تغير المدن؛ فإن لغة المدن أيضاً في حالة تغير مستمر، لكن هذه التغييرات ليست غير مهتمة اجتماعياً ولا محايدة سياسياً، اللغة لا تسبب التهجير أو الإخلاء أو العزل أو عدم الاستقرار و لكنها يمكن أن تجعلها تبدو طبيعية ومستحقة وبدلاً من ذلك يمكن استخدامها لتحديد ومعارضة التقنيات الجديدة لإعادة تشكيل الفضاء وتهجير الناس.

Line drawing color of city

van gogh style painting

اللافتات العامة: المطالبات بالمساحة الحضرية وتعددية اللغة: – 

ظهور العروض العامة للكتابة رافق التحضر المبكر وظهور أشكال أكثر تعقيدًا من التنظيم الاجتماعي والنشاط الاقتصادي بحيث يعود تاريخها إلى بابل عام (1700 قبل الميلاد)، وقد تم الاستفادة من اللافتات العامة كوسيلة لتأسيس السلطة وتمكين التجارة الاقتصادية وإيصال المعلومات إلى أعضاء المجتمعات متعددة اللغات.

اللغة المكتوبة في الفضاء الحضري تفعل أكثر من مجرد نقل محتوى متماسك وغني بالمعلومات. ففي ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، أصبح مخططوا اللغة في المناطق المشحونة بتاريخ الصراع اللغوي مهتمين باستخدام اللافتات أحادية اللغة كأداة سياسية لتأسيس حدود اللغة وترسيم الفضاء لغويًا وإضفاء هوية لغوية منظمة مميزة.

لكن من السمات المبتذلة والواضحة للمساحات الحضرية المعاصرة طبيعتها المتعددة اللغات، حيث تواجه المارة لغات متعددة في كل زاوية شارع وعند اي منعطف من خلال لافتات بأحجام واشكال وألوان مختلفة مع دعوات لزيارة الشركات وشراء السلع.

تقدم التعددية اللغوية الحضرية مفتاح جديد لتحليل العلاقات بين الدولة و المدينة وبشكل أكثر تحديدًا القضايا المتعلقة بالمواطنة والشعور بالمكان والشعور بالانتماء، المدن هي مفترق الطرق اللغوية في سياق الدول القومية الإقليمية الحديثة، أثر التأميم بما في ذلك التوحيد اللغوي والمواءمة- على المدن لأنه ساهم في تصور تعدد اللغات (الفردية والجماعية) كمشكلة باعتبارها انحراف عن القاعدة أحادية اللغة المزعومة (دولة واحدة، أرض واحدة، أمة واحدة، لغة واحدة). أدى التنوع المتزايد متعدد اللغات في مدن أوائل القرن الحادي والعشرين إلى إحياء التوترات بين تمثيلات المدن كأماكن متعددة اللغات والدول كأقاليم أحادية اللغة، بين منطق المدينة والدولة.

إن المواقف تجاه التنوع اللغوي في المدن وتجاه الأصناف اللغوية الجديدة الناشئة عن هذه الاتصالات اللغوية، يمكن أن تفيد فهمنا للمدن متعددة اللغات والتغير الاجتماعي الحضري بشكل عام. تشمل الأمثلة الحديثة الصور النمطية المرتبطة باللهجات الأجنبية والعداء تجاه لغات المهاجرين وعدم الرغبة المزعومة في تعلم اللغات كرد فعل عنيف على التنوع الفائق للمدن خاصة الأوربية.

• مراجع

١- اللغة و السلطة ” نورمان فيركلف ”

٢ – الألوان و الاستجابات البشرية ” فيبر بيرين